建筑與雕刻藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)重要的組成元素。中國(guó)古代建筑藝術(shù)成熟自秦漢,鼎盛于唐宋,綿延至明清,無(wú)論是宮殿建筑、民居建筑、宗教建筑都已相當(dāng)發(fā)達(dá)且自成體系,這些建筑以土木磚石為主材,尤其將磚木的材料特性發(fā)揮運(yùn)用到了極致,追求人與自然的親和關(guān)系,顯示出的天人合一的時(shí)空意識(shí)以及對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)與整合,造就了獨(dú)特的中國(guó)建筑文化品格風(fēng)貌。比較而言,中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展則始終游移在宗教與皇權(quán)桎梏之間,由于精神的灌輸勝于現(xiàn)實(shí)生活的需要,與現(xiàn)實(shí)生活保持著若即若離的狀態(tài),成為宗教皇權(quán)的特殊工具,生存的環(huán)境是極其復(fù)雜的?？偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)古代建筑與雕刻的發(fā)展都帶有明顯的封建統(tǒng)治集團(tuán)意志的烙印。
 縱觀中國(guó)古代陵墓,出現(xiàn)在人們印象中的往往是高大的封土和雄偉的山陵,事實(shí)上,中國(guó)古代陵墓最初是以地面的建筑為主導(dǎo)的。商周時(shí)期已有禮儀性的祭祀建筑和守墓護(hù)墓建筑,經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、政治的需要,導(dǎo)致陵墓祭祀活動(dòng)的發(fā)達(dá),到秦漢時(shí)期,帝王陵墓前已經(jīng)有了很大的建筑規(guī)模,在固定建筑形式的祭祀功能的同時(shí),更加著意突出帝王皇權(quán)的威風(fēng)煊赫,展示權(quán)傾天下的威儀,陵墓建筑為封建社會(huì)中央集權(quán)的重要象征。秦始皇陵就是這一時(shí)期的代表,秦始皇帝贏政從 13歲登基執(zhí)政開(kāi)始便著手營(yíng)建驪山陵園,“發(fā)刑徒七十萬(wàn)……宮觀百宮奇器珍怪徒藏滿(mǎn)之”前后歷時(shí)達(dá)30多年,陵墓筑二層城垣以象咸陽(yáng),布滿(mǎn)了建筑豪華壯麗的宮殿樓閣,城內(nèi)出土的一件夔紋瓦當(dāng)高近50厘米,寬60厘米,由此可想見(jiàn)整個(gè)陵園建筑的巨大尺度與巍峨壯觀,足以顯示“秦王掃六合”統(tǒng)一天下的非凡氣度與唯我獨(dú)尊的政治觀念,祭祀功能減弱了,而強(qiáng)化了建筑的政治附加功能。秦的統(tǒng)一為漢代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為陵墓建筑的發(fā)達(dá)樹(shù)立了先例。漢代立國(guó)伊始便也確立了“非壯麗無(wú)以重威”的建筑思想,漢代陵墓建筑規(guī)模建筑形式比其前代亦毫不遜色,從20世紀(jì)90年代發(fā)掘的漢景帝陽(yáng)陵陵區(qū)建筑基址看,其面積龐大,建筑分布密集,可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)陵墓的整體氣勢(shì)。

  以唐代乾陵為代表的陵墓建筑與雕刻的統(tǒng)一規(guī)劃與建設(shè),是隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)的結(jié)果,是對(duì)兩種藝術(shù)形式相結(jié)合所達(dá)到的藝術(shù)效果的發(fā)現(xiàn)認(rèn)同和肯定。從陵墓的建筑與雕刻關(guān)系來(lái)看,無(wú)論是高大雄偉的氣勢(shì)、優(yōu)美飄逸的藝術(shù)表現(xiàn),陵墓要營(yíng)造特殊的環(huán)境氛圍,建筑與雕刻必然成為互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)影響的有機(jī)構(gòu)成,單一的藝術(shù)形式表現(xiàn)的存在都顯得單薄,這種互為補(bǔ)充關(guān)系、互為襯托關(guān)系首先表現(xiàn)在雕刻對(duì)建筑環(huán)境內(nèi)容的豐富上,雕刻能使建筑環(huán)境生動(dòng)化、人性化。從南朝陵墓雕刻和唐宋陵墓的建筑形式可以看出,建筑最終的目的是營(yíng)造一種功用性很強(qiáng)的人文環(huán)境,這種追求靜謐、肅穆的陵墓環(huán)境必須注入人的參與才能顯現(xiàn)而出。在空曠漫長(zhǎng)的神道上及建筑物與建筑物之間布置雕塑,不僅僅是簡(jiǎn)單的點(diǎn)綴,也是為了豐富建筑環(huán)境內(nèi)容,使參與其間者行進(jìn)在建筑之間時(shí)通過(guò)面對(duì)雕刻自?xún)?nèi)而外的感性形象體會(huì)到特殊的環(huán)境氣氛,拉近人與建筑的距離,建立視覺(jué)停留,加深對(duì)整個(gè)環(huán)境的印象。南朝陵墓的神秘氣息、唐陵的雄偉壯大、宋陵的世俗生活化,都鮮明體現(xiàn)了雕塑的獨(dú)特作用,建筑在藝術(shù)具象化上的弱點(diǎn),恰是雕塑的長(zhǎng)處,彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短,建筑有了“人”性的融入,其更多的觀賞性與潛移默化的功用性自是不言而喻的。   其次,建筑在直觀層面上是以建筑物的高大、結(jié)構(gòu)的精巧復(fù)雜、裝飾的精美華麗來(lái)體現(xiàn)其存在的,無(wú)論是享殿、闕樓,建筑的語(yǔ)言是抽象概括的,飛翼般的樓閣、高而大的臺(tái)階,都可以看作是這種獨(dú)特的建筑語(yǔ)言,而雕刻更能通過(guò)具體的形式點(diǎn)明環(huán)境的主題,提升環(huán)境的藝術(shù)品位,從而更好地烘托建筑的語(yǔ)言。南朝陵墓與唐宋陵墓所表達(dá)的主題思想,在石刻上表現(xiàn)得就十分鮮明,如南朝陵墓石刻所選擇的麒麟等神獸,目如燈炬,張口吐舌,通體裝飾雕刻的線(xiàn)條奇特華麗不類(lèi)人間,雕刻風(fēng)格灑脫飄逸,點(diǎn)明了墓主人祈望死后升入仙境的主題思想。環(huán)境感受的最佳途徑是通過(guò)藝術(shù)欣賞而得到內(nèi)心共鳴,陵墓雕刻無(wú)疑增強(qiáng)了陵墓整體形象的藝術(shù)欣賞性,使之上升到藝術(shù)的高境界層面。宋陵雕刻從文臣到武將,形象刻劃的悲傷表情,時(shí)刻不斷地通過(guò)藝術(shù)的欣賞傳達(dá)出來(lái),從而營(yíng)造了一個(gè)生活化的場(chǎng)面,引導(dǎo)我們?nèi)ジ兄未囆g(shù)表現(xiàn)的通俗化與細(xì)膩,體會(huì)到雕刻藝術(shù)之于陵墓環(huán)境建設(shè)的獨(dú)特魅力。
 中國(guó)古代陵墓雕刻與建筑的藝術(shù)化表現(xiàn)特性,決定了無(wú)論是秦漢陵的大氣、南朝的清秀逸美、唐陵的宏偉雄壯、宋陵的通俗雋秀,盡管統(tǒng)治者賦予其過(guò)多的主觀思想內(nèi)涵,但都必須符合藝術(shù)的法則,符合美的規(guī)律。陵墓雕刻與建筑的關(guān)系具有內(nèi)在的美學(xué)研究?jī)r(jià)值。中國(guó)古代陵墓建筑與雕刻是兩者組合互動(dòng)協(xié)調(diào),通過(guò)具象、抽象的視覺(jué)傳達(dá)表現(xiàn)出卓越的美學(xué)思想和藝術(shù)環(huán)境設(shè)計(jì)的美,是追求建筑雕刻與自然的和諧美。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求風(fēng)水,這種含有樸素科學(xué)美學(xué)思想的觀念在陵墓建筑中顯得非常突出,這些陵墓在設(shè)計(jì)、建筑、雕刻時(shí)就十分注重建筑、雕刻、自然的三位一體,從主觀出發(fā),有意借用自然景觀與人為景觀形成渾然一體,追求三者之間的尺度對(duì)比。以乾陵為例,由于要利用海拔1050米的梁山自然形成的三峰環(huán)立環(huán)境,所以?xún)扇榉迳系慕ㄖ鲫I高度在20米左右,非但沒(méi)有削弱反而強(qiáng)化了山峰的氣勢(shì),取得了兩者之間的最佳比例,而雕刻的高度大多在4米上下,相對(duì)距離是25米左右,結(jié)合雕刻手法的整體飽滿(mǎn),在長(zhǎng)達(dá)一公里的神道實(shí)際環(huán)境中顯得體量適中。
 建筑與雕刻的相互依存又相互補(bǔ)充襯托關(guān)系,在中國(guó)古代陵墓建筑實(shí)踐中不斷得到運(yùn)用與發(fā)展,形成了獨(dú)特的中國(guó)陵墓建筑與雕刻藝術(shù)形式。但也應(yīng)看到從藝術(shù)實(shí)踐到理論指導(dǎo)一直是中國(guó)各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的不足,缺乏研究的發(fā)展,導(dǎo)致的直接結(jié)果是陵墓雕刻與建筑相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)到明清時(shí)期,已經(jīng)退化成為一種不知所云的程式、模式,虛弱的臃腫的雕刻乏善可陳,雖然建筑仍沿襲著傳統(tǒng)方式,其之間的整體關(guān)系則完全喪失了作為兩種藝術(shù)相結(jié)合所理應(yīng)顯現(xiàn)出的藝術(shù)特色,標(biāo)志著以建筑與雕刻為代表的中國(guó)古代陵墓藝術(shù)的衰亡。